今天，很荣幸为您播出《楞严经》中「菩萨成佛之发展」的一段选文，由陆宽昱居士翻译，释迦牟尼佛（纯素者）在这段经文中开示这虚幻世界，生、死、再生的循环，以及其中十二类众生。
菩萨成佛之发展
「阿难从座位起身，顶礼佛足，并说：『我们因愚昧，只求以闻慧得知识；因此无法舍离世俗的心。如今我们蒙受佛陀慈悲，开示正确提升之法，身心皆得大安慰。世尊，在修佛三昧，并于证得涅盘之前，从『干慧』（即未受润泽之智慧）开始经过菩萨发展的四十四个阶位，直到成就圆满觉悟—其间次第如何？』说完后，他再次顶礼与大众一起恭敬注视佛陀，等待佛陀慈悲开示。佛陀赞叹阿难说：『善哉，善哉！你代表大众及未来末法时期，修习三昧的一切众生来请问此无上之道［…］，即从世间状态，至究竟大般涅盘之路，实在非常好。你要善加听受。』阿难与大众合掌一心，专注听受法语。」
如来藏：生死轮回与涅盘之所从出
「佛言：阿难，你应知道真如本性，本来圆明；超越名相，本质上离于世间与众生之相。因无明而有生，继而有死。故生死本非实有，破除虚妄，真实自现，名为无上菩提与大般涅盘。因此，这些名词亦表示双重的转化（将烦恼与轮回转为菩提与涅盘）。阿难，若你欲成就三昧，以直入如来大涅盘，必须先知众生与世界之所以存在的『二种颠倒因』。能不生起此二颠倒，即是如来真正的三昧。」
众生与世界之起源
「阿难，何谓此二颠倒？因心『任运觉照』，于本有光明真性时，此本来圆明之性，相对于虚妄（觉生），反成为客观之体。于是由『本无』生出『有相』之境。（因此），无明之『有』，以及它所创造的世界与众生，不论主观（无明）的生起，或客观世界的呈现，乃至众生住于其境界中，皆无真实根据。由不住一切相之真实，却幻现出世界与众生。」
众生存在之颠倒因
「（何谓众生似有存在之颠倒因？）因对圆满觉性之错误认知，产生虚妄，此虚妄，无自性、无根本。若以『想恢复真实』之心求法（此心本属轮回心念）与真如无关。若以虚妄之心，求取真实之性，所得亦成虚妄，因而必生虚妄的生与存在，及虚妄的心与法，并展开无尽的增长，造作新业，引来同业相感之果报。因业感缘起，遂有生死相续。故称此为众生似有之颠倒因。」
世界存在之颠倒因
「阿难，何谓世界（即空间与时间的境地）之颠倒因？因无明妄有，及其所创造的世界与众生，于是生出对『空间』的执取。由于主观无明的无因之因，及其客观所现之境，且众生住于其境中，一切现象无常迁变地展现，『时间』便因此出现。因此，时间的三相（过去、现在、未来）与空间的四方相互作用，形成十二（三×四）类众生。」
十二类众生
「因此，在世间，动生声，声生色，色生香，香生触，触生味，味生念（法）。此六种虚妄形成业力，使世界分成十二类，即身与心各六种的不同变化。因此，轮回之轮因这些虚妄六尘而每转一圈产生十二种变化（亦即每一虚妄念头都推动此轮回造成十二类众生之生起）。」
十二类众生
「此颠倒念头推动轮回之轮，产生十二类众生：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。」
